Anfang Dezember 2024 sind wir einer Falschmeldung aufgesessen, die eigentlich zunächst völlig in unser Bild der Geschehnisse in Russland passte. Nämlich dass das russische Militär bevorzugt die ethnischen Minderheiten in dem großen Land an vorderster Linie einsetzt und verheizt.
"Der letzte Kerek" war die Überschrift zu unserer Kurznachricht. Wir hatten damals die VKontakte-Seite der Autorin aufgesucht und eine ganz normale einheimische Frau aus Tschukotka gefunden.
Jetzt hat eine russische Medieninitiative die Geschichte hinter der Geschichte versucht zu recherchieren und dazu ein beeindruckendes Bild über das Leben in der eisigen Region Tschukotka im äußersten Nordosten Russlands geliefert.
Wir geben den Beitrag des russischsprachigen Projekts "Okno" (Fenster) übersetzt wieder:
„Das Volk der Kerek existiert nicht mehr.“
Der Krieg vernichtet die Ureinwohner Tschukotkas
Im Dezember gab es in den sozialen Netzwerken eine Nachricht über den Tod des 56-jährigen „letzten Kerek“ Iwan Taymagyr mit einem Foto seines angeblichen Grabes. Bald stellte sich jedoch heraus, dass es sich um das Foto eines anderen Toten handelte - eines mobilisierten Mannes aus Burjatien. Ob Taymagyr wirklich noch lebt, weiß heute keiner der Bewohner der Kerek-Dörfer und auch der Leiter des Bezirks Anadyr nicht. Eines ist klar: Der Krieg vernichtet auch die letzten Vertreter der tschukotkischen Urbevölkerung.
„Wir sterben aus, unsere Sprache ist bereits tot - erst wurde sie vom Tschuktschen-, dann vom Russischen unterdrückt“, sagen die Bewohner der Tschuktschendörfer Meynypilgyno, Chatyrka und Beringovsky, wo die letzten Kereken leben
Tundra in Tschukotka
„Iwan Lymnejewitsch wurde in den Krieg geschickt“.
Nadeschda Iwanowa schrieb am 10. Dezember 2024 auf VKontakte in der Gruppe „Gestorben in der SVO“ über den Tod eines mobilisierten Kereks der 810. Marinebrigade von Sewastopol am 13. September im Gebiet Kursk.
Jetzt wurde ihr Beitrag gelöscht, und die Autorin selbst wurde am 13. Dezember von dem sozialen Netzwerk „wegen Versendung von Spam“ gesperrt. Vor ihrer Sperrung gelang es uns, mit ihr zu kommunizieren und herauszufinden, warum sie ihren Beitrag geschrieben hat.
"Ich erfuhr von Ivan Kerek durch einen Einheimischen, Semjon, den ich auf dem Friedhof in der Nähe der Stadt Anadyr traf. Er erzählte mir, dass Iwan Lymnejewitsch angesichts des Verlusts seiner Verwandten häufig Alkohol trank. Zuerst verlor er seine Frau, die ihm Halt und Sinn des Lebens war. Dann nahm ihm die Krankheit den einzigen Sohn und ließ ihn völlig allein zurück. Es gelang ihm nie, diesen Verlust zu verkraften. Schließlich wurde Iwan Lymnejewitsch in den Krieg geschickt“, sagte Nadeschda Iwanowa, ohne zu sagen, auf welchem Dorffriedhof er begraben wurde und ohne sich daran zu erinnern, wo sie das Foto des Grabes des vermeintlich ‚letzten Kerek‘ gesehen hatte, das sie veröffentlicht hatte. Inzwischen nimmt Nadeschda Iwanowa keinen Kontakt mehr zu dem Journalisten auf.
Am 13. Dezember meldete der Telegrammkanal „Krieg der Lügen“, dass Iwan Taymagyr nie in der 810. Brigade gedient hat. Am 16. Dezember schrieb die burjatische Antikriegsaktivistin Maria Wjuschkowa in ihrem Telegrammkanal, dass das Foto, das den Beitrag über den Tod von „Kerek Iwan“ illustriert, den 47-jährigen burjatischen Mobilisten Bair Tschinawlew zeigt, der im November gestorben ist. Ein Bericht über seinen Tod wurde am 4. Dezember von der Verwaltung des Bauntovsky Evenki Bezirks veröffentlicht.
Frühling in Tschukotka
Die Verwandten von Bair bestätigen, dass das Foto vom Grab des angeblichen „letzten Kerek“ tatsächlich einen Burjaten Bair zeigt. Er wurde am 22. September 2022 mobilisiert.
"Er wurde in Bagdarin geboren, lebte aber zuletzt in Ulan-Ude. Er hatte keine Kampferfahrung - Bair diente als Wächter auf einem Militärflugplatz, als er in der Armee war“, sagte sein Verwandter (sein Name wird von der Redaktion auf Wunsch des Gesprächspartners zurückgehalten). - Er hatte lange Zeit als Bergarbeiter gearbeitet, aber dann wurde er betrunken, und in letzter Zeit hat er hier und da als Arbeiter gearbeitet. Und er wurde mobilisiert. Er hatte noch zwei Kinder und eine Frau. Nicht, dass er unbedingt dorthin [in den Krieg] wollte, aber er hatte keine andere Wahl. Er blieb lange Zeit am Leben - mehr als ein Jahr!
Ob Iwan Taymagyr wirklich existiert, ob er an die Front gegangen ist, dort kämpft oder gestorben ist, haben wir nicht herausfinden können. Der Leiter des Bezirks Anadyrskij, Sergej Sawtschenko, weigerte sich, zu den Informationen über den Tod des „letzten Kerek“ Stellung zu nehmen und wollte weder etwas bestätigen noch dementieren.
Einwohner der drei tschuktschen Dörfer Meynypilgyno, Chatyrka und Beringowsky, in denen die Kereks jetzt leben, sagten uns, dass sie eine solche Person nicht kennen, schließen aber nicht aus, dass sie in einem anderen Dorf lebte. Auf jeden Fall, so sagen sie, sind viele Einheimische in den Krieg gezogen.
"Der letzte Kerek oder nicht und was mit ihm passiert ist - das wird Ihnen natürlich niemand genau sagen. Erstens weiß man nicht genau, aus welchem Dorf er stammt. Wir glauben, dass es in Meynypilgyno und Chatyrka noch Kereks gibt. In der Volkszählung ist auch das Dorf Beringowsky aufgeführt, aber dort gibt es definitiv keine Kereks mehr. Aber ein Kerek könnte in ein anderes tschuktschisches Dorf, Markovo oder Chuvanskoe, gezogen sein. Aber man kann nicht alle Tschuktschendörfer nacheinander befragen, das ist einfach unmöglich“, sagt Vladimir Ershov, 64, ein Hafenarbeiter aus der Siedlung Beringovsky.
"Ich habe gehört, dass die letzten Vertreter dieses Volkes in unserer Gegend zu 100 % Kerek sind, Vater und Mutter - nur die Frauen sind übrig geblieben. Eine von ihnen ist Alisa Khatkana aus Meynypilgyno. Aber wer kann Ihnen das mit Sicherheit sagen? Vielleicht nur sie. Und vor 3-4 Jahren ist ihre Großmutter, die letzte Sprecherin der Kerek-Sprache, gestorben. Als Volk gibt es die Kereken nicht mehr.
Dorf Beringowsky -- Foto: AlGaman -- Lizenz: CC BY-SA 3.0
Es ist uns gelungen, Alisa Chatkana ans Telefon zu bekommen. Als erstes gestand sie, dass sie sich nicht als „reinrassige Kerek“ betrachtet.
"Ich bin nur durch meine Mutter eine Kerek. Aber meine beiden Tanten sind Kerek. Und vielleicht sind sie nicht die einzigen. Ich weiß nur von meiner eigenen Familie. Über Meynypilgyno. Aber ich habe gehört, dass es auch Kereks in Chatyrka gibt“, sagt Alisa Chatkana. "Tatsache ist aber, dass es immer weniger von uns gibt. Wir assimilieren uns mit Russen, mit Tschuktschen. Unsere Sprache haben wir bereits vergessen."
Die Kereks sind ein paläoasiatisches indigenes Volk auf Tschukotka. Sie beschäftigen sich seit langem mit der Jagd auf Meeressäugetiere und dem Fischfang. Im XVIII. Jahrhundert, während der brutalen militärischen Auseinandersetzungen zwischen den Tschuktschen und den Korjaken, gerieten die Kereken zwischen zwei Fronten. Infolge von Verlusten durch militärische Überfälle und Epidemien, die im späten 18. Jahrhundert die Region heimsuchten, ging die Ethnie der Kereken stark zurück. Der Ethnograf Vladilen Leontiev schrieb: "Es ist kein Zufall, dass viele Forscher die Kereks als den elendesten Stamm im Nordosten betrachteten“. Im 20. Jahrhundert wurden die Kereken fast vollständig assimiliert.
In dem Dorf Meynypilgyno im Bezirk Anadyrsky des Autonomen Kreises Tschukotka in Russland leben heute offiziell 335 Menschen. Das Dorf gilt als das Verwaltungszentrum des Bezirks. Doch in Wirklichkeit, so versichern uns die Einwohner, leben hier nur etwa halb so viele Menschen wie in den offiziellen Statistiken angegeben.
Ähnlich verhält es sich mit den Statistiken „für die Kereks“. Laut der letzten Volkszählung von 2021 gaben sich 23 Menschen in Tschukotka als Kereken zu erkennen. Nur vier von ihnen bestätigten damals, dass sie die kerekische Sprache beherrschen. Jetzt kennt sie niemand mehr, sagt Alisa.
Frühling in Tschukotka
"Unsere Großmutter Ekaterina konnte die Kerek-Sprache gut sprechen. Sie war die letzte, die es noch konnte. Ihre Kinder - relativ, meine Mutter verstand es, aber sie konnte nicht mehr sprechen. Meine Tanten konnten es auch nicht. Wir, die nächste Generation, verstehen es nicht mehr. Weder ich, noch mein jüngerer Bruder, Konstantin Chatkana. Er ist in der 10. Klasse, ich glaube, er würde Kerek nicht verstehen, wenn er es überhaupt hören würde“, sagt Alisa. "Es ist auch eine sehr individuelle Angelegenheit, sich als Kerek-Volk zu bezeichnen. Ich zum Beispiel würde es nicht wagen - ich bin nach meinem Vater kein Kerek. Einige der zwanzig Personen, die sich bei der Volkszählung als „Kerek“ eingetragen haben, sind vielleicht auch Halbblüter."
Foto rechts: Alisas Großmutter Ekaterina Chatkana mit ihrer Mutter Marina (aus dem Buch „Auf dem Land der alten Kereks“ von Wladilen Leontiew)
Ihre Tanten sagen ihr, dass sie „100 Prozent Kerek“ sind, geben aber zu, dass sie nicht einmal die Kerek-Sprache verstehen.
"Um sich die Sprache merken zu können, muss man sie sprechen, und wir sprechen sie überhaupt nicht mehr. Sogar in Tschuktschen gibt es mehr Möglichkeiten, sie zu sprechen. Natürlich haben sie das Studium in den Schulen nicht unterstützt, aber zumindest gibt es mehr Muttersprachler - die Sprache wird ausschließlich in den Familien weitergegeben. Das ist der Grund, warum die [tschuktschische] Sprache am Aussterben ist. Die Kereks waren einem doppelten Druck ausgesetzt - wir und unsere Sprache wurden sowohl von den Russen als auch von den Tschuktschen verdrängt“, sagt Alisas Tante Galina.
Obwohl bei der Volkszählung 2021 vier Personen in Russland angaben, dass Kerek ihre Muttersprache sei und sie diese sprächen, wird die Sprache nun von Sprachwissenschaftlern als ausgestorben eingestuft.
"Die Sprachwissenschaftler erklärten, dass sie diese Aussagen „aus nationaler Selbstidentifikation“ machten. Sie halten sich selbst für Kereken, aber es ist unmöglich, das zu beweisen, sie kennen die Sprache nicht“, sagt Alexej Tschukcha (aus Sicherheitsgründen geben wir seinen Nachnamen nicht an) aus Chatyrka, ein Fischer und Künstler, der sich für die Geschichte der indigenen Völker interessiert.
Aber was gibt es da zu sagen? Die lokalen Behörden haben nie versucht, die Sprachen der kleinen Völker zu erhalten. Sie können es nicht aus eigener Kraft schaffen, sie brauchen staatliche Unterstützung. Die Tschuktschen sind ein kriegerisches, kämpferisches Volk. Und die Kereken sind sehr gutmütig und harmlos. Die kerekische Sprache wird zwar zur gleichen Familie - Tschukotsko-Koryak - gezählt, aber sie ist völlig anders. Es gibt keine ähnlichen Wörter, keine Logik in der Sprache. Einfach eine andere Sprache. Sie steht dem Koryakischen nahe, vielleicht wurden sie deshalb früher mit den Koryaken verwechselt. Ich bin selbst kein Koryak, ich habe nur einmal Vladlen Leontievs Buch „Auf dem Land der alten Kereken“ gelesen, ich war sehr neugierig, dann wurde mir klar, dass sie meine Nachbarn sind und man sie von uns Tschuktschen rein visuell unterscheiden kann."
Alexej kann lange und leidenschaftlich über die Geschichte des Kerek-Volkes sprechen.
"Im Allgemeinen benutzten sie keine Waffen für militärische Zwecke, sondern nur für die Jagd. Lange Zeit lebten sie in natürlicher Isolation in Südtschukotka. Dann kamen die Tschuktschen aus dem Norden. Es kam zu einem Massaker, und die Kereks versuchten, sich in den Höhlen der steilen Klippen zu verstecken, da sie nicht wussten, wie sie kämpfen sollten.
Infolgedessen war die Ethnie im 19. Jahrhundert bereits sehr dünn geworden. Erwachsene Männer wurden getötet, und Kinder und Frauen wurden als Sklaven verschleppt. Zu friedlich. Und jetzt gibt es einen neuen Krieg, in den absolut nicht kampffähige Menschen geworfen werden. Um sicher zu sein [zu zerstören].
Tschuktschendorf Chatyrka -- Foto: F.A. Kondrashov -- Lizenz: CC BY-SA 3.0
„Sie kommen im Zinksarg zurück.“
Die Bewohner von Chatyrka und Meynypilgyno sagen, dass es in den Dörfern keine Arbeit mehr gibt, es ist schwer, ihre Familien zu ernähren. Deshalb ziehen die einheimischen Männer - sowohl Tschuktschen, Kereken als auch Russen - in den Krieg.
Der Tschuktsche Denis Nutelkut aus Meynypilgyno meldete sich im März 2024. Wir haben seinen Account in sozialen Netzwerken gefunden und ihn angerufen. Das Gespräch war kurz.
"Ich kann nicht lange reden, der Ausgang [Angriff] kommt bald“, sagte Nutelkut. "Nun, ja, er hat sich selbst gemeldet. Ein Bauarbeiter. Warum, warum, warum, ist das nicht klar? - und legte auf.
Unser Gesprächspartner Alexej zweifelt nicht an der Motivation seiner Dorfbewohner.
"Es ist klar, dass sie wegen des Geldes kommen. Die einzigen Arbeitsplätze, die es hier noch gibt, sind bei der Post, im Wohnungs- und Versorgungssektor und bei der FAP. Das nächstgelegene Krankenhaus ist ein Flug nach Anadyr. Die nächste Kohlemine ist eine Schwimmstrecke nach Beringovsky. Vor ein paar Jahren wurde dort eine Kohlemine eröffnet. 600 Menschen leben dort. Zehn Straßen, ein Kindergarten, eine Apotheke, eine Schule, 7 Geschäfte - die Hälfte davon gehört der Frau des Bergwerksleiters. Ein Laib Brot kostet 100 Rubel, eine Schachtel unerprobter Zigaretten 450 Rubel.
Junge Leute verlassen die Stadt, bevor sie die Schule beendet haben. Oder sie ziehen in den Krieg. Denis ist ein Tschuktsch, kein Kerek. Sie rekrutieren sich oft selbst. Und die Kereks, ich meine ihre Nachkommen (denn die sind jetzt größtenteils vermischt), die werden normalerweise mobilisiert. Sie gehen nicht selbst, soweit ich weiß. Und meistens werden sie als Scharfschützen (früher Jäger) eingesetzt, weil sie im Nahkampf absolut unbrauchbar sind“, sagt Alexej.
"Kürzlich sah ich einen Beitrag über einen Gefangenen, Ivan Uchsek, der nach seinem Nachnamen zu urteilen ein Kerek ist. Er stammt nicht aus unserem Dorf, sondern aus Lawrentija. Hierher ist er bei der Mobilisierung gegangen."
Laut einem Beitrag auf dem Telegrammkanal „ERWARTE mich NICHT aus der Ukraine“ wurde der 28-jährige Iwan zum 394. motorisierten Gewehrregiment mobilisiert und im Dezember 2024 in Saporoschje gefangen genommen.
"Warum machen Sie sich solche Sorgen um die Tschuktschen, als wären sie die einzigen, die [durch den Krieg] ausgemerzt werden“, sagt Wladimir Erschow wütend.
"Tschuwans (Tschuwans sind eine Nationalität in Tschukotka; vom jukaghirischen Chaundzhi „Küsten-, Uferbewohner“; Anthropologen klassifizieren sie als Nachkommen der indigenen Bevölkerung, die später von den Tschuktschen assimiliert wurde; 2010 wurden bei der Volkszählung 951 Tschuwans in Tschukotka in den Dörfern Markowo, Snezhnoye, Chuvanskoe und in der Stadt Anadyr gezählt), Lamuts (ein veralteter Name für Even, ein sibirisches tungusisch-tschurisches Volk, das mit den Evenks verwandt ist: In Tschukotka lebten laut der Volkszählung 2010 915 Lamuts in den Dörfern Omolon, Anyuysk, Bilibino und in der Stadt Anadyr) - auch sie sind fast verschwunden.
Denis Korotkov, ein tschuwanischer Landsmann, eine Mischung aus Tschuktschen und Slawen, hat mit mir gearbeitet. Vor etwa 5 Jahren war ihre Sprache bereits verschwunden. Keiner erinnert sich mehr an die Rituale und Bräuche. Und es gibt keine direkten Überträger mehr. Und die Reste der Mestizen, die übrig geblieben sind, sind jetzt in die „besondere Militäroperation“ gegangen. Auch Denis. Es ist noch niemand zurückgekommen. Na ja, nur in Zink, vielleicht.
In der Liste der Vertreter der indigenen Völker Russlands, die im Krieg mit der Ukraine ums Leben gekommen sind, die von der Redaktion von „Russland der indigenen Völker“ geführt wird, stehen jetzt schon etwa 500 Personen.
-
